La creencia en la creación del mundo por Dios, basada en la Biblia, abarca una amplia gama de conceptos teológicos relacionados con la cuestión de cómo exactamente se creó el mundo.
Conceptos de qué fue hecho el mundo
Históricamente, las tradiciones espirituales judías y cristianas han tenido varias interpretaciones sobre de qué está hecho el mundo.
Creación de la nada
La creencia en la creación del mundo por Dios a partir de la nada (latín: “ex nihilo”, griego: “ex ouk onton”, eslavo: “de aquellos que engendran”) es la doctrina fundamental de la creación en la teología cristiana tradicional. Esta enseñanza se basa en el texto del Segundo Libro de los Macabeos, que es uno de los libros deuterocanónicos de la Biblia (incluido en el canon bíblico aceptado por la ortodoxia y el catolicismo, pero no por el judaísmo y el protestantismo), que dice:
“Te ruego, hija mía, que mires los cielos y la tierra, y viendo todo lo que hay en ellos, sepas que Dios creó todas las cosas de la nada, y así nació el género humano” (2 Macabeos 7:28).
Aunque en ningún otro lugar de la Biblia hay una declaración tan directa sobre la creación del mundo de la nada, los teólogos cristianos han aceptado y desarrollado esta enseñanza como una de las verdades fundamentales de la fe. [God creates the world “out of nothing” // Catechism of the Catholic Church].
Así, San Teófilo de Antioquía critica diversos conceptos filosóficos no cristianos vigentes en su época, mencionando, en particular, las enseñanzas de Platón:
«Platón y sus seguidores reconocen que Dios no tiene principio, el padre y creador de todas las cosas, pero luego suponen que Dios y la materia tampoco tienen principio, y que la materia es coeterna con Dios. Si Dios no tiene principio y la materia tampoco tiene principio, entonces Dios ya no es el creador de todo, como sostienen los platónicos, y la soberanía de Dios, como suponen, ya no se mantiene. <…> ¿Qué gran cosa sería si Dios creara el mundo a partir de la materia que subyace a él? Y el artista humano, si recibe materia de alguien, hace de ella lo que quiere. Éste es el poder de Dios: Él crea lo que quiere de la nada, así como la capacidad de dar alma y movimiento no es inherente a nadie excepto a Dios”.[Saint Theophilus of Antioch. Epistle to Autolycus 2:4].
San Basilio el Grande también rechaza los conceptos de creación aceptados en la filosofía griega antigua:
«Dado que cada una de nuestras artes trabaja con la misma sustancia por separado, por ejemplo: la herrería con hierro, la carpintería con madera. Dado que en estas artes la materia es una cosa, la forma es otra, y lo que es creado por la forma es otra, y la sustancia se toma de afuera, la forma es creada por el arte, y el trabajo consiste en forma y materia, entonces razonan de manera similar sobre la creación de Dios: la forma fue dada al mundo por la sabiduría del Creador de todas las cosas, pero el Creador tenía sustancia de afuera, y un mundo compuesto surgió, que recibe su materia y esencia de otra fuente, pero recibió su forma y apariencia de Dios”. «Por lo tanto, niegan que el gran Dios tenga poder absoluto en la disposición de todas las cosas, sino que lo representan como participante en un esfuerzo colectivo y habiendo contribuido sólo con una pequeña parte de sí mismo a la existencia de los seres. <...> Pero Dios, antes de que existiera algo ahora visible, habiendo concebido en su mente y esforzándose por crear lo que no existía, también concibió cómo debería ser el mundo, y creó la materia correspondiente a la forma del mundo» [Basil the Great. Sermons on the Hexameron. Sermons 2 // Works of the Holy Father Basil the Great, Archbishop of Caesarea and Cappadocia. Part 1. – Moscow, 1891. – Pp. 5-149].
Aunque la creencia en la creación del mundo por Dios a partir de la nada es una parte integral de la teología dogmática tradicional de la iglesia, no se considera obligatoria en otras religiones monoteístas (el judaísmo y el islam). Así, en el judaísmo, la doctrina de la creación de la nada no se estableció firmemente hasta el siglo XI, gracias a los esfuerzos del famoso teólogo judío Maimónides. En el Talmud, además de la idea de la creación de la nada, también existen otros conceptos sobre el origen del mundo. [Priest Oleg Davydenkov. Dogmatic Theology. Part Three. On God in His Relationship to the World and Man. Section I. God as the Creator and Provider of the World]. El teólogo judío moderno Isiodorus Epstein afirma:
«La cuestión de si el mundo surgió ex nihilo (de la nada) o de alguna sustancia preexistente es esencialmente una cuestión de filosofía y no tiene relación directa con el judaísmo. En su doctrina de la creación, el judaísmo simplemente enfatiza que el universo y todo lo que hay en él no es una coincidencia ciega, ni el resultado de una combinación arbitraria de átomos, sino la creación de Dios». [Isiodorus Epstein. Chapter 14. The Judaism of the Talmud // Judaism. — Used edition. — 2004].
Creación a partir de la materia
La teología judía y cristiana también sostiene conceptos de la creación del mundo por parte de Dios a partir de la materia. Estos conceptos se basan teológicamente en el primer versículo del Génesis (llamado Prólogo), que en la traducción sinodal dice:
«En el principio creó Dios los cielos y la tierra. Ahora la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la superficie del abismo. Y el Espíritu de Dios se movía sobre la superficie de las aguas» (Génesis 1:1-2).
Según varios estudiosos, este texto original permite diversas traducciones y interpretaciones de su significado. Además de la versión mencionada anteriormente, “En el principio creó Dios”, otra versión con un significado diferente es “Cuando Dios comenzó a crear”, lo que implica la creación a partir de material existente.[Michael David Coogan, Marc Zvi Brettler, Carol Ann Newsom, Pheme Perkins. The new Oxford annotated Bible. — Oxford University Press, 2001. — P. 11. — ISBN 019528478X, 9780195284782].
Esta versión, en particular, se ha vuelto ampliamente conocida en inglés gracias a la traducción de la Jewish Publication Society (inglés) al ruso, en la que el Prólogo es parte de una frase que describe el período de tiempo en el que Dios comenzó la creación:
“Cuando Dios comenzó a crear los cielos y la tierra, y la tierra era un caos y un desierto, y las tinieblas cubrían el abismo, y el soplo de Dios se cernía sobre las aguas, Dios dijo: ‘Hágase la luz’. Y había luz…”
Las teorías sobre la creación del mundo a partir de materia existente se desarrollaron históricamente dentro de la filosofía griega antigua. Los pensadores judíos reconocieron la coherencia de los relatos bíblicos de la creación con esta teoría. Por ejemplo, Filón de Alejandría desarrolló un concepto de creación basado en las enseñanzas de Platón, del cual eliminó la afirmación de la materia eternamente preexistente. Según Filón, Dios primero creó la materia primordial y luego el mundo a partir de ella. Otro pensador judío posterior, Gersonides, se adhirió a la filosofía de Aristóteles y creía que Dios creó el mundo a partir de materia eterna y sin forma. Gersonides creía que la doctrina de la materia eterna y sin forma está contenida en la Torá. Otro pensador judío, Abraham Ibn Ezra, inclinándose hacia la emanación neoplatónica (ver más abajo), rechazó por completo la idea del comienzo del mundo en el tiempo. Cree que la resolución de la contradicción entre la comprensión tradicional de la Biblia sobre la creación y la idea de la eternidad del mundo puede estar contenida en la doctrina de la creación eterna y continua de muchos mundos por parte de Dios, que ya existe en la literatura talmúdica. [cf. Cosmogony in Jewish Philosophy of the Hellenistic and Medieval Periods // Electronic Jewish Encyclopedia]
Algunos autores judíos modernos ven en esta doctrina de la creación eterna de los mundos por parte de Dios una posible conexión con la teoría de la evolución. Así, Pinchas Polonsky, al exponer la idea midráshica, reflejada en la Cabalá, de que durante la creación del mundo, Dios “creó mundos y los destruyó, y luego sobre sus ruinas creó otros nuevos”, afirma que este concepto de “la creación de nuevos mundos a partir de los fragmentos de los antiguos” es una de las ideas clásicas del judaísmo, y señala además:
1. «En este sentido, la teoría evolutiva de Darwin sobre el desarrollo del mundo… fue evaluada por algunos cabalistas… como la más cercana a la tradición judía. Según los puntos de vista cabalísticos judíos, indudablemente se produjo cierta evolución en el mundo, pero ciertamente no ocurrió a través de la «selección natural» darwiniana o la «capacidad de sobrevivir». Fue, según el punto de vista judío, la materialización y realización de los potenciales espirituales inherentes a los mundos superiores. Por lo tanto, cuando excavamos y encontramos restos de varios animales, y cuando extrapolamos al pasado, obtenemos miles de millones de años, es muy posible que lo que observemos sean las ruinas de mundos que el Todopoderoso destruyó para construir nuestro mundo actual a partir de sus fragmentos”. [Pinchas Polonsky. The Kabbalistic Concept of Evolution // Two Stories of Creation, Chapter]
En nuestro tiempo, muchos teólogos, tanto judíos como cristianos, intentan combinar el concepto de creación de la nada con el concepto de creación de la materia, utilizando datos científicos sobre la evolución del universo. Creen que la creación del mundo a partir de la nada es comparable al Big Bang, que dio origen al universo, tras el cual se desarrolló a partir de la materia existente.[For example: Catechism of Creation Part II: Creation and Science // “Catechism of Creation” of the Episcopal Church in the USA]
Los creyentes que apoyan el evolucionismo sostienen la posición de que la creación del mundo representa un desarrollo gradual de la materia según el plan de Dios y con la intervención directa de Dios en ciertos momentos clave (como la creación de los vivos a partir de los no vivos o del Homo sapiens a partir de ancestros animales humanoides).[Fr. Alexander Men. Creation, Evolution, Man // History of Religion : In Search of the Path, Truth, and Life. Moscow: Slovo, 1991. Vol. I. The Origins of Religion. ISBN 5-85050-281-5].
La mayoría de los evolucionistas cristianos, sin embargo, siguen creyendo, de acuerdo con la doctrina tradicional de la iglesia, que la materia en sí no carece de principio, sino que fue creada por Dios de la nada.
Algunos teólogos cristianos, sin embargo, como Thomas Jay Urd, creen que los cristianos deberían rechazar la doctrina de la creación de la nada. Urd cita el trabajo de eruditos como el profesor de estudios judíos Jon Levenson, quienes sostienen que la doctrina de la creación de la nada no se deriva de la historia de la creación en Génesis. Urd propone que Dios creó el universo hace miles de millones de años a partir de elementos caóticos. Urd propone la visión de que Dios crea todo sin crear desde la nada completa. [Catherine Keller. Face of the Deep: A Theology of Becoming. — Routledge, 2003. — P. 240. — ISBN 0415256496, 9780415256490]
El fundador de la Iglesia Mormona, José Smith, rechazó la doctrina de la creación ex nihilo, introduciendo ciertas revelaciones que contradecían esta doctrina.[Doctrine and Covenants 93:29, Doctrine and Covenants 131:7-8, Abraham 3:24 // The Official Scriptures of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña que la materia es eterna, infinita y no puede ser creada ni destruida.[Creation/Creatio ex nihilo // FAIR: Defending The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints since 1997]
Estas ideas sobre la eternidad de la materia casi nunca se han expresado en la teología cristiana tradicional. Aunque el destacado teólogo católico, proclamado Doctor de la Iglesia, Tomás de Aquino, que adaptó la filosofía de Aristóteles a las necesidades de la teología cristiana, creía que la idea de un universo eterno no contradice la correcta comprensión de la creación, ya que creación significa, ante todo, la dependencia de lo creado del Creador, por lo tanto, el mundo eternamente existente necesita a Dios tanto como el mundo finito.[J. M. Aubert. Recherche scientifique et foi chretienne. – Paris, 1964. – P. 88-89].
Ilustración: Dios creando peces y pájaros. Miniatura del llamado “Libro de Horas de José Bonaparte” ca. 1415 // BnF, latín 10538, Heures dites de Joseph Bonaparte, XV e siècle, f. 274v.
Publicado originalmente en The European Times
